Τέχνη, κράtος y pόλις en la trama ideológico-semántica de "Prometeo Encadenado"

Abstract

En el contexto de los estudios esquileos y de Prometeo Encadenado, el trabajo propone integrar el análisis del problema planteado en la obra por la oposición semántica ηέρλε/θξάηνο al cuadro más amplio del universo conceptual esquileo y su plasmaciñn en una estructura poético-significante de referente ético-político. Se estudia la ubicación de ambos lexemas y sus cognados en el sistema de oposiciones que organizan el sistema significativo de la pieza. Asimismo, se relaciona la caracterizaciñn de la ηέρλε y especialmente el discurso de los dones (vv. 442-506) con la resemantización que se opera en sus referencias intertextuales (Sófocles, Antígona, vv. 332-375 y Platón, Protágoras 320c-322e). En Prometeo encadenado, la inexistencia de alusiones a artes o saberes relacionados con el intercambio entre hombres y dioses y de los hombres entre sí habla de un modo primitivo de relación hombre/divinidad y hombre/mundo, que deberá necesariamente evolucionar para adaptarse al modelo de organización social y política que Esquilo propone al pueblo ateniense en el punto de inflexión histórico del siglo V a. C.

Abstract: In the context of Aeschylean and Prometheus Bound‘s studies, this paper aims to integrate in the broader frame of Aeschylean conceptual universe the analysis of the issue established in the play by the semantic opposition ηέρλε/θξάηνο, and its embodiment in a significant-poetic structure possessing an ethical-political reference. We study the position of both lexemes and their cognates in the play‘s system of oppositions which organizes the significant system. We put in relation the ηέρλε‘s traits and especially the speech of gifts (vv. 442-506), including the resemantization operated in its intertextual references (Sophocles, Antigone, vv. 332-375 and Plato, Protagoras 320c-322e). In Prometheus Bound, the lack of allusions to crafts or knowledge related to the interchange between men and gods and men among themselves speaks about a primeval way of man/god and man/world relationship, which will necessarily evolve to adapt to the socio-political organization proposed by Aeschylus to the Athenian people at the turning point of fifth century B. C.